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“陛下，臣是说《荀子》是可以解释日心说的。”张宇初忙躬身拜道。
朱棣皱了皱眉头，终究是没继续说下去，而是吩咐旁边的宦官给张宇初扶着坐下。
“伱继续说，朕想知道的更详细。”朱棣轻声道。
张宇初拱了拱手，道：“那贫道便献丑了，如有表述不当之处，还请陛下恕罪。”
张宇初缓缓将《荀子》中，可以用来解释‘日心说’的一句话复述说了出来。
“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天。”
这句话的意思便是说，天上群星互相跟随而旋转，日月互相交替照耀，四季轮流控制气候，阴阳变化万物，风雨普遍施予万物，万物各自得到天的和谐而出生，万物各自得到天的滋养而成长，不见天有什么特别行事.人人都知万物之所以生成要有天，而不知天是无形的，这就叫作天道。
“前面的，朕能听懂。”朱棣微微蹙眉道，“最后一句话，唯圣人为不求知天是什么意思？为什么圣人不能求知于天道？”
张宇初本想说，一般的理解，便是说因为天道是不可知的，以人的理性很难了解，有节制，了解自然不如了解自身，所以荀子才会这么说。
“咳、咳。”
但道衍忽然轻咳了两声。
张宇初剎那醒悟，几乎是福至心灵地说道。
“因为圣人是人皇，人皇无需求知于天道，人皇本身就是天道的化身，是天道的一部分！”
此言一出，满室皆寂！
朱棣的心脏剧烈跳动起来，面色波澜不惊，唯有一双虎目微凝，死死盯住张宇初。
朱棣从来都没往这方面想过，甚至在一瞬间都要怒斥张宇初是在胡说八道！
可张宇初的样子看起来却十分镇定，丝毫没有半点慌乱的迹象，这令朱棣的内心产生了动摇，这家伙真的是在胡说吗？
或者说，真的可以如此解释。
“哈哈！好一个人皇啊！陛下果然不愧是天道所眷！”道衍忍不住拍掌笑道。
道衍刚才一直在观察朱棣的反应，他发现朱棣虽然脸色平静如水，但实际上双拳紧握，手背青筋暴起，眼眸亦是绽放精光，显示出朱棣内心并没有像表面上那样平静。
周朝以前，无天子！
夏商乃至更古老的时代，君王乃是人皇！
《春秋纬命历序》载：“人皇出旸谷，分九河。”
《三五历纪》载：“天皇、地皇、人皇并列。”
人皇的意思，便是与天道平齐的人间帝皇。
而到了周朝以后，方才有了“天子”的称呼。
什么是天子？天之嫡长子。
君王早就没了人皇的霸气，为了巩固自己的地位和政权，自称其权力出于神授，是秉承天意治理天下，故称天子。
从此以后，人间的帝王，就从跟天道平齐的存在，变成了天道的儿子。
“吾乃人皇，而非天子！”
朱棣的心头，骤然冒出了这样一个令他激动的想法。
这与他刚刚观察白日星辰时心中所思所想，几乎别无二致！
朱棣看着眼前的龙虎山天师张宇初，缓缓说道：“朕，还要问你一件事。”
“陛下请讲。”
第210章 圣王【求月票！】
话说到了这个份上，朱棣也清楚，自己若是不袒露几分所思所想，还要继续用云山雾罩的帝王心术，恐怕今日这件事，是做不成的。
从此以后，成为天上地下唯我独尊的“人皇”。
而不是什么受到那鸟厮天人感应约束的“天子”。
对于朱棣这种不愿意受到任何限制的强势君王来说，无疑是一件极具诱惑力的事情。
毕竟，如果没有天人感应来限制他，那么朱棣在法理上的地位，几乎在一瞬间，就变得无限高大！
朱棣收拢了心头思绪，对着朱高炽和道衍、张宇初缓缓说道。
“方才朕看完了扭秤实验，又重复测了几次，便晓得万有引力这东西，大约是真的存在的.那也就是说，这世间其实压根就没有什么天人感应。”
朱高炽连忙点头，让父皇不至于冷场。
朱棣继续说道：“天人感应不存在，当时朕的第一反应就是，从此以后，朕不需要为微茫难测的天意去负责了，换句话说，天底下闹再大的天灾，只要不是人祸，那都不是因为朕失德造成的。”
“在朕的心头，这当然是一件好事，毕竟不管怎么说，天人感应这套东西，都是程朱理学用来限制君王的皇权的，没有这个东西限制，朕便可以放开手脚，大肆施为。”
“是这个道理。”
道衍轻轻点头。
张宇初倒是也很认同。
这样一来，岂不是更加坚定了皇帝陛下想要做“人皇”的决心？
但朱高炽却皱眉问道：“可父皇当时所思所想，应该不止于此吧。”
朱棣点了点头，目光中流露出欣慰之色，说道：“是啊！”
随即，朱棣话锋一转，语气变得严肃起来：“凡事有利就有弊，但朕随后细细琢磨之后，却觉得之前想的未免有些太过简单，因为天人感应，不仅仅是限制皇权的，同时也是对皇权的一种保护.毕竟，如果人间发生了灾祸，按照天人感应的学说，固然是帝王失德引起的。但是同样，如果人间有丰年或是祥瑞之类，同样帝王也会沾光。”
“再者说，若是没了天道之子这层合法性来源，百姓恐怕也会对皇权缺乏了来自天道的敬畏，如此一来，恐怕在帝王拥有更大的、近乎无限的权柄的同时，也会面临着失去了天道这个外衣而暴露出的种种弊端。”
张宇初闻言顿时紧张起来，心中暗道：莫非这番言说，就要被皇帝陛下亲口否定了？
想到这里，张宇初不禁有些懊悔，道衍不说话，固然是给了自己一个表现的机会，可机会同样也是风险，要是皇帝不愿意接受这套说法，自己反而弄巧成拙了。
不过根据张宇初的观察，朱棣跟朱允炆那书呆子还不一样，朱棣心胸虽然称不上开阔，但做事总归是坦坦荡荡，要诛你九族就不会漏一个，要你畅所欲言，也不会事后给你穿小鞋。
所以，张宇初认为，自己这次最多是表现了不被接受，应该不会皇帝一怒牵连到了道门或者龙虎山朱棣之前的言语，也是有几分心动的，这一点张宇初看得出来。
见张宇初有点怂了，道衍反而不慌不忙地接过话来。
“天人感应，本就是无稽之谈。”
“寻常百姓，对陨石、日食、月食及风灾水祸等自然现象常抱有一种畏惧的心理，所以就有人藉此来宣扬天命，将这些说成是天道的警告。”
“荀子曾经自问自答道：星坠木鸣，国人皆恐，是何也？”
“答曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。”
这里便是要说，荀子用自然界本身的变化来说明陨石坠落等罕见的自然现象，认为这里没有什么特别的原因，没有任何神秘性.荀子他老人家认为，因为这些现象少见，感到奇怪是很正常的，但如果把这些现象说成是上天的警告，并由此产生恐惧那就错了。
荀子反对把那些自然界的特殊现象看成是天道的有意识的活动，是天道对人事的干预等天命论思维，而把它看成是自然界天地、阴阳等本身变化的结果，这正是荀子这种难能可贵的朴素唯物主义的主要特征。
“万物皆可认知，天人感应的错误，便在于对天道的认知不正确。荀子言：制天命而用之，便是说人应该把握天道规律，把握自己的命运，把握自己的形神，而不是靠祈求天道获得福祉。”
“日心说和万有引力，便是制天命而用之，天道，本身就没什么不可认知的，只是之前被天人感应所蒙蔽，人们没有认识到而已而认识到这一点，也不是什么翻天覆地的大事，只是天道的规律本就在那里，被拨乱反正，揭开了面纱罢了。” ', ' ')