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《朱文公文集·卷七七》谓：人之所以位天地之中，而为万物之灵者，心而已矣！然心之为体，不可以闻得见，不可以思虑求，谓之有物，则不得于言，谓之无物，则日用之间，无适而非是也。
朱熹觉得‘心’虽然摸不着，说不出，却又无所不包，于是他在《朱子语类·卷九八》有云：万物有心而其中必虚。只这些虚处便包藏许多道理，弥纶天地，赅括古今，推广得来，盖天盖地，莫不由此，此所以为人心之妙欤！
归根结底，是一个比较唯心的东西，姜星火一向对其不感冒，而且也确实没有一个评判谁对谁错的客观标准一旦辩论起来，很快就会陷入到“子非鱼安知鱼之乐”、“子非我安知我不知鱼之乐”的循环里。
所以姜星火干脆事先强调，我们就不涉及本体论这套，只讨论客观调查和实践，伱也不要拿‘本体’、‘心性’这些东西来硬碰。
但在这个时代的士子看来，本体论是最核心的东西，任何事情到了最后都是求于己心，想要绕开本体论谈其他，却是有些走歪门邪道的意思。
嗯，反正不同时代的主流哲学观念截然不同，不过国师非要有这个前提，他们倒也不能说什么，只能默认先不考虑本体论对万事万物的影响。
不过这样说来，这些士子倒有些好奇了起来，国师到底要从什么角度来阐释自己的这套东西。
“你们都知道，理学属类驳杂，有理气论、本体论、心性论、工夫论除此以外，还有理一分殊等原则，那么之前我讲过理气论里面的‘太极’和‘矛盾’，今天要结合实际，讲的便是工夫论里面体察‘所以然’的认识论。”
对于姜星火来说，变革，从来不是喊口号。
姜星火很清晰地意识到，想要真正、彻底地改变世界，有两条并行的主线要做，一条主线是点化制造力，另一条主线是解锢思想。
以前姜星火在狱中做的是解锢大明最高层决策者的思想，而出狱后，太平街与祈雨，是解锢京内士子思想；随后，姜星火在江南平叛、赈灾、治水、建厂等等手头的一系列事情，包括日后的征伐安南、日本，则是真正点化和改变制造力。
但同时，解锢思想也不能落下。
之前是实在是太忙，忙到脚底板冒火星子，现在稍稍得空，自然要提上日程。
解锢思想同样是两方面的内容，第一个就是科学的推广，这个自不必多说，也是回京后的主要任务；第二个便是哲学理念的变革，这一项比较困难，一般穿越者真干不来。
为什么干不来？
答案也很简单，哲学也有其时代局限性，这种局限性不只是说以前的哲学放到后面会有一些地方不太适用（当然大部分本源性哲学理念是历久弥新的），同样后世先进的哲学思想，如果没有了对应的时代条件，直接扔到之前的时代，那么普适性就会受到一定的限制。
说人话就是，直接照抄会被这个时代的人当傻子、疯子看待。
所以正确的解题思路就是，把后世先进的哲学思想，通过这个时代的主流哲学观念，以这个时代人能理解的方式，给表现出来。
这就需要该穿越者既懂后世的大部分哲学观点（19世纪初到20世纪80年代即可，倒也不需要明白后现代主义哲学），又有中等偏上的学术理解能力和主观创造（或者说缝合更为恰当）能力。
但事实是，能理解哲学的基本原理和流派，对于大部分穿越者来说，就已经是一个筛选项了。
所以姜星火这种“点化制造力”与“解锢思想”并举来改造世界的路子，却是比较少见。
此前，姜星火通过尝试和后续的观察，认为之前以‘矛盾’解‘太极’就是一个很好的理论突破，明面上是给理学突破了理气论上面的重要理论高峰，但实际上，却是促进了早期科学实验思维的推广，这种推广效果，看看京中士子争相放飞的热气球就能看出来了。
而如果把程朱理学当做一门学科，那么其中无非是理气论、本体论、心性论、工夫论这四大类主干，再夹杂着十几种分支.理气论，已经用‘矛盾’解了一部分；本体论，暂时不管；心性论，便是之前《‘先验人性论’的形而上批判》已然讲过了；剩下的便是这个工夫论。
第366章 下课
骑驴的士子名为郑汉卿，去年他的驴差点一脚给永乐帝送走，今年又给姜星火干了当托的活，也算是有几分脸熟，因此此时也不怯场，扬声道：“国师要讲的，便是工夫论里‘敬’而‘集义’的道理吗？若是如此，却是老生常谈了些。”
“不见得是如此，‘敬’也要敬心的，国师却说跟本体论无关，想来不是一个说法。”身边另一位名为何书良的伙伴，便是当初差点被骗到土迂子里的那位，此时也发声道。
姜星火并没有任何不耐烦的神情，相反，他在认真地听着士子们的想法。
这里必须要解释理学工夫论的两个关键词，也就是他们所争论的焦点，即‘敬’和‘集义’。
如果弄不明白这两个关键词是什么意思，那么则完全无法理解这些人到底在说什么。
光是干听着，恐怕就跟听天书差不多。
但是这些东西作为缝合人的姜星火他自己是明白的，因为姚广孝学贯儒释道三教，在敬亭山给他好好特训了一番。
而且正是在特训中，姜星火发现了，如何将理学的工夫论，改造为他想要改造推广的理论体系。
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首先来回顾一下姚广孝关于理学工夫论的特训内容。
正如朱熹解四书是从里面摘一些先圣词句用来阐释自己所继承的理学哲学体系一样，‘敬’和‘集义’这两个理学工夫论关键词，不是一开始就这么重要的。
嗯，朱熹也是老缝合人了.
先说‘集义’，这个词来自于《孟子·公孙丑上》的知言养气章中，孟子认为他的不动心之道，不同于告子等人之处，在于他那句著名的“吾善养吾浩然之气”。
紧接着便是“而浩然之气，其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也”，所以‘集义’就是这么来的。
但是这个词在过去从出现到宋朝理学开源的上千年里，其实都不太重要，就是一个普通的词语，哪怕是章句训诂流行的时候，对‘集义’的诠释，也是注重文本字词上的训诂疏解，解释出来的意思就是“集，杂也，密声取敌曰袭，言此浩然之气，与义杂生，从内而出，人生受气所自有者。”
这里把‘集’解释为‘杂’，‘集义’也就主要描述气与义夹杂而生，共同生起的状态。
但随着二程以及朱熹的解释，‘集义’成为了理学工夫论的重要组成部分，集义的工夫内涵与特性亦越来越丰富与强化，并与道德涵养之敬、道德认知之格物穷理、道德直觉之本心良知等修养工夫产生了紧密联系，从而牵动着整个宋明理学工夫论体系的构建、展开。
至于‘敬’这个词，则压根不是孔孟理论里面的，而是来自《周易·文言》：敬以直内，义以方外。
换句话说，是二程、朱熹等理学家们，先觉得‘集义’重要，能解释理学工夫论，但光是一个‘集义’却不太够用，于是按着‘义’这个字，去散发搜寻相关的其他理论依据，就找到了‘敬’，属于是先射箭再画靶子。
二程尤其是程颐的确非常注重对‘集义’的阐发，正是在他的吸纳下，‘集义’与‘敬’一起构成了其整个工夫论体系的内外两个重要方向。
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好，相信看到这里，虽然只有两个关键词，但对于姚广孝特训内容的理学工夫论方面，大多数理解能力和学识水平处于中位数的穿越者已经懵了。 ', ' ')