，有必中之道，故能多發而多中。明主猶羿也，平和其法，審其廢置
而堅守之，有必治之道，故能多舉而多當。道者，羿之所以必中也，
主之所以必治也，射者，弓弦發矢也，故曰：羿之道非射也。
造父，善馭馬者也，善視其馬，節其飲食，度量馬力，審其足走
，故能取遠道而馬不罷。明主猶造父也，善治其民，度量其力，審其
技能，故立功而民不困傷；故術者，造父之所以取遠道也，主之所以
立功名也。馭者，操轡也，故曰：造父之術非馭也。
奚仲之為車器也，方圜曲直，皆中規矩鉤繩，故機旋相得，用之
牢利，成器堅固。明主猶奚仲也，言辭動作，皆中術數，故眾理相當
，上下相親。巧者，奚仲之所以為器也，主之所以為治也，斲削者，
斤刀也，故曰：奚仲之巧，非斲削也。
民利之則來，害之則去；民之從利也，如水之走下，於四方無擇
也。故欲來民者，先起其利，雖不召而民自至；設其所惡，雖召之而
民不來也，故曰：召遠者使無為焉。
蒞民如父母，則民親愛之。道之純厚，遇之有實。雖不言曰吾親
民，而民親矣。蒞民如仇讎，則民疏之；道之不厚，遇之無實，軸偽
並起，雖言曰吾親民，民不親也；故曰：親近者言無事焉。
明主之使遠者來而近者親也，為之在心，所謂夜行者，心行也，
能心行德，則天下莫能與之爭矣；故曰：唯夜行者獨有之乎！
為主而賊，為父母而暴，為臣下而不忠，為子婦而不孝，四者人
之大失也；大失在身，雖有小善，不得為賢，所謂平原者下澤也，雖
有小封，不得為高，故曰：平原之隰，奚有於高。
為主而惠，為父母而慈，為臣下而忠，為子婦而孝，四者人之高
行也，高行在身，雖有小過，不為不肖，所謂大山者，山之高者也，
第 34 章
恋耽美