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女孩背上的那幅绿度母现在还不够大，不够像，等到小女孩长大了，皮也变多了，绿度母的画像也就栩栩如生了。
小女孩说到了那个时候，就能把她的皮剥下来，制作成佛像，只要不断地供奉，就能进入绿度母的世界，获得绿度母的赐福。”
云初瞅一眼那个给娜哈搬来马扎的小女孩一眼道：“你喜欢她的皮吗？”
娜哈道：“以后谁要是再说我跟绿度母有缘，我就用棒子敲他。
在西域佛门，谁要是干出这种剥人皮的事情，我就会剥掉他的皮用来做法事。”
娜哈说前面几句话的时候，还显得有些愤怒，但是，当她说最后一句话的时候，已经有了一些上位者特有的威严。
云初笑而不语，这是娜哈的自觉，这比什么教诲都重要，泥婆罗的佛进入吐蕃的时间绝不是前几十年的事情，而是在吐蕃“四赞普”时期就已经进入了，其中甚至出现过至少两次灭佛运动。
听说四大赞普中，有两个是短命的，而且死亡的原因跟泥婆罗的佛有很大的关系。
大唐文成公主进吐蕃，带去的工匠们修建了大昭寺，然后，原本称不上是一座城市的逻些，在人们围绕着大昭寺开始修建住房之后，逻些才有了一些城市的模样。
而这个时候，吐蕃的佛教已经在吐蕃流传很久了。
这种传教方式与娜哈在戈壁上修建金佛寺的过程别无二致。
只不过大昭寺里供奉的一胳膊肘高的金佛是从天上掉下来的，而金佛寺里供奉的金佛是白骆驼从雪山里驮出来的。
总之，都非常得神奇。
吐蕃人认为敬仰某神佛一定要用最好的东西，他们最好的东西就是纯洁的少女，而娜哈认为给佛祖面前放一些果子跟一个香炉，就足够表达自己的诚意了。
从这一点来看，娜哈的佛国可以被称之为光明佛国，至于用了一些手段来传教，云初认为是理所当然的。
这个时代里，学问太少，而需要学问的人又太多，专门的学问他们又学不来，所以，佛家学问，正好拿出来，先让人们大致有一个荣辱观。
“问一下那一家吐蕃人是怎么从吐蕃一路跑到西域来的。”跟娜哈的忧虑比起来，云初更在乎联通西域跟吐蕃的道路。
云初说着话摸一下娜哈的头顶就走了，当娜哈有了自己坚定的认知，这个时候，就不要说太多的废话，让人家自己去领悟就好。
领悟这种事情说到底还是要看心性的，心性好的人只会看到光明，心性不好的人只会看到无边的黑暗。
云初坚信娜哈是一个好姑娘，她的大彻大悟只会给西域的人们带来福音，而不是带来灾难……
商队距离龟兹已经很近了，因为云初在地平线上看到了那座大雪山熟悉的轮廓。
此时正是寒冬时分，高天上没有天鹅，也不见大雁，更不见斑头雁，只有一些闲得无聊跑出来追杀旱獭的老鹰还在天空上盘旋。
娜哈站在骆驼背上，将双手卷成喇叭状朝远处的戈壁滩上大声吼道：“大肥，我们回来了。”
第二十一章 再见大肥
不管娜哈喊得有多大声，旱獭大肥都没有出现，十年过去了，大肥或许已经死了。
再进龟兹的时候，这座城池已经换了模样，郭孝恪父子战死时的那个巨大的城墙裂隙终究还是被安西军给堵上了。
城墙外边的那一大片桑林也消失了，看样子被驻守在龟兹的唐军给砍掉了，毕竟，那片林子对守城一方不好，对于进攻方非常有好处。
那条云初用来解暑，漂死猪的沟渠，已经干涸，看样子水道也被改到了坎儿井里去了。
从形状上来看，龟兹的农田面积扩大了非常多，即便是冬日里，田野里还是堆满了麦草。
云初离开龟兹的时候，这里还弥漫着浓烈的尸臭，现在没有了，整座城市里却弥漫着浓烈的羊膻气。
进城的时候，云初总是忍不住将现在的龟兹跟脑海中的龟兹做一下对比，多对比了几处之后，心中不由主地生出来了物是人非的感觉。
大队人马驻扎好了之后，云初就跟娜哈默默地收拾东西，两个人都不愿意说话。
才进城的时候，娜哈就打问过塞人部落，结果这里的唐军说在雪山那边，打问羯斯噶的名字，他们却说没有听说过，更不认识这个人。
云初带着娜哈离开大雪山的时候，塞来玛已经是一个快三十岁的老女人了，她能否可以继续活十年，不论是娜哈还是云初都没有什么把握。
塞人的女子没有一个可以活过四十岁的，云初在塞人部落里，一个年纪超过四十岁的女人都没有见过，甚至三十五岁左右的也不多。 ', ' ')