对于杨彪的质问，袁树当然也考虑过这一点。
所以，他着重强调制度性建设。
这也是左传的态度。
左传认为，要进行制度性建设，确立制度，贯彻上下，如此君主再怎么想要为所欲为，就要面临打破社会契约而带来的反噬。
一般君主不敢这么做。
“按周礼，有小司寇一职专门负责外朝政务，当国君准备立储的时候，小司寇会询问除了君主之外的另外三个群体，即三公及州长百姓、群臣、群吏，上至朝廷官府，下至民间，都有知情权。
悠悠之口非一人所能阻挡，防民之口甚于防川，厉王故事犹在眼前，君主若强行立爱而不得承认、拥护，所爱安得为君？昔日高祖欲废长立幼，为群臣所劝阻，亦无可奈何，如是而已。”
杨彪想了想，一时半会儿没有想到好的辩驳方向，便换了一个进攻角度。
“若当真如袁君所说，德行一致就用占卜来决定嗣君，那么隐公、桓公的祸患犹在眼前，袁君就不关注了吗？如此作为，怎可为礼？这实在太荒谬了。”
其实袁树自己也觉得占卜是不靠谱的。
但是一来，这个事情确实发生过，二来，现在这个社会上谶纬、占卜之风盛行，杨彪所持有的对占卜不信任的说法，在现在甚至能算是政治不正确。
结果他就这样说出来了。
袁树于是摇了摇头。
“这一切都有先决条件，只有当万般无奈之时，才会使用占卜，没有嫡长，庶子德行能力都差不多，身份地位均等，这种情况下，才会使用占卜选择一人，如此选中之人，便是气运之所在，天意认可，可以为君矣。”
说白了，真到了要占卜的时候，所有条件都满足了，那就是凭运气看脸黑脸白的时候。
类似于现在的石头剪刀布的游戏，就看运气。
比起占卜，运气本身才是最大的玄学，却又时时刻刻存在于人的周边，时不时就彰显其威力。
现代人认为是运气，古代人就认为这是天意，所谓占卜，所谓运气，就是在看天意，天意如此，又能如何？